Tal como les había anticipado, les ofrezco a continuación un listado analítico de los conceptos con los que hemos trabajado hasta ahora:
1) El hombre es un ser finito (limitado), tanto en su ser, como en su hacer y padecer.
* Que sea finito significa que no puede pensar ni realizar, ni al mismo tiempo, ni total y plenamente, sus posibilidades, esto es, las posibilidades (el significado) de lo humano.
* Que sea finito significa que es un ser temporal: en cuanto tal no puede descubrir (llegar a saber) ni realizar (llegar a ser) las posibilidades de lo humano con una sola actuación, ni con la sola actuación de un individuo o de un grupo de la especie, sino a partir de las posibilidades que va descubriendo y abriendo con la anticipación del futuro, en la esperanza, en la paciencia, en la reflexión sobre su memoria, en la atención al presente, etc. (tiempo vivido).
* Que el hombre sea finito significa también que ha sido hecho, esto es, que ha sido introducido en un mundo común humano (en un escenario humano de actuación y de pasión, así como dentro de un círculo de interlocución) y que, al morir, dejará de ser, actuar y padecer en ese mundo humano común que ha contribuído a construir junto con otros hombres.
* Que sea finito significa que el ser del hombre no es el resultado de lo que haga consigo mismo, sino de lo que haga a partir de lo que otros hacen con él (animal patético).
* Que sea finito significa que cada hombre (y también el conjunto de los hombres que llamamos 'humanidad') ha de hacerse a sí mismo.
* Si 'poiésis' -en griego- significa 'producir', diremos entonces que el hombre es un ser auto-poiético (en cuanto se hace o 'produce' a sí mismo a partir de lo que otros hacen con él).
* Que sea finito significa que el hombre es hecho por la realidad (cosmológica, histírico-cultural), toda vez que ha de hacerse a sí mismo en respuesta a lo que esa realidad (cosmológica, histórico-cultural) le plantea.
* Que el hombre sea un ser finito significa que su autoconciencia (la conciencia que tiene de sí como ser humano y de sí mismo como individuo -identidad-) está condicionada histórico-culturalmente.
* Aquello significa que lo que hace posible la autoconciencia del hombre es la cultura -cuyo fundamento es el lenguaje significativo-, de tal modo que esta forma parte de la estructura constitutiva del hombre y da lugar a los distintas versiones del pensamiento acerca de lo real, de lo bueno y de lo 'racional'.
* La forma y el contenido de la autoconciencia del hombre es un 'producto' del hombre, un 'producto' histórico-cultural.
* El hombre es, en cada momento de su historia, ya sea como individuo (en cada etapa de su desarrollo como individuo: niñez, adolescencia, juventud, adultez, vejez), ya sea como conjunto social, o ya sea como especie, una versión posible de sí mismo.
* Lo que permite al hombre ir más allá del hombre, ir más allá de sí mismo, es la razón, esto es, el lenguaje significativo, que le permite ir más allá de lo que es hacia lo que puede ser. El lenguaje expresivo y ostensivo del animal sólo le permite orientar su conducta hacia lo que hay. El lenguaje significativo permite al hombre orientar su conducta hacia lo posible.
* Que sea finito significa que el hombre vive constantemente en la tensión entre lo que desea y anhela y las provocaciones con que la realidad (cosmológica, histórico-cultural) le obliga a responder personalmente. (Llamamos real a todo aquello que se resiste a ajustarse totalmente a mis gustos, deseos o necesidades).
* El hombre busca afirmarse a sí mismo en todo cuanto hace dentro de su escenario humano de actuación, así como también busca afirmar y estabilizar ese escenario ya sea mediante el consenso y el disenso o mediante el control y la dominación.
* Sin embargo, lo que le empuja siempre a ir más allá de sí mismo es la negación de sí mismo que constantemente experimenta dentro de ese mismo escenario de actuación.
* Esta misma negatividad invita al hombre, constantemente, a reconocerse a sí mismo como animal patético.
* Que el hombre sea un ser finito significa que la común condición de seres humanos es un conjunto de posibilidades (Fernando Savater) de ser, hacer y padecer que sólo puede descubrir y realizar en la interacción con los otros seres humanos.
* Que sea un ser finito significa que no puede descubrir sus posibilidades si no las reconoce realizadas, de alguna manera, en alguna acción u obra humana (el otro es el espejo en el que el hombre puede descubrir sus más propias posibilidades). ¿Y la naturaleza? La cultura, experiencia humana acumulada, siempre media nuestras relaciones con la naturaleza.
* En cuanto animal patético el hombre no puede ser el autor sino el actor/narrador de su propia vida.
* En cuanto animal patético que no puede ser el autor sino el actor/narrador de su propia vida, no puede juzgar la verdad sino sólo descubrirla, reconocerla y aceptarla como la manifestación de sus más propias posibilidades de ser, hacer y padecer. ('La verdad es lo que me corresponde como lo más propio'. Platón).
* El hombre, en cuanto que no sólo vive en el tiempo sino que es un ser temporal (esto es, en cuanto que se va haciendo a sí mismo en el tiempo), está afectado por la no coincidencia consigo mismo.
2) El hombre es el único animal capaz de hacerse preguntas.
* El hombre se abre a sus posibilidades de ser/hacer/padecer a través de la interrogación y cuestionamiento de lo dado, de lo que ya es. Que el hombre pueda interrogarse significa que puede descubrir que las cosas tal vez sean de otro modo ha como han sido consideradas hasta ahora.
* Dado que no está biológicamente determinado -pero si está biológica y culturalmente condicionado- el hombre es un ser abierto a nuevas posibilidades de ser/hacer/padecer. La interrogación es el modo de abrir su propio ser a nuevas posibilidades.
3) El hombre expresa y realiza su ser (sus posibilidades de ser) a través de la acción y la palabra íntimamente relacionadas.
* El hombre posee un lenguaje no solamente expresivo (como los animales) sino un lenguaje significativo. El lenguaje humano es significativo dado que el signo humano no opera inmediatamente como estímulo de la conducta, sino en cuanto antes hace posible la propia orientación de la conducta mental (pensamiento y afectividad).
* Esta orientación significa que el hombre no se relaciona inmendiatamente con las cosas, sucesos y fenómenos, sino por mediación de su significado. Por ello puede relacionarse con ellas en su ausencia (el pasado ya no es, el futuro aún no es: sin embargo ambos, en cuanto significativos, le permiten orientarse en el presente).
* El hombre expresa su ser en todas las acciones que realiza y en todas las obras (culturales) que produce. A través de estas obras el hombre va construyendo un mundo común y humano.
4) El hombre es narrador de sí mismo, pero no autor de sí mismo.
* La narración de sí mismo es tanto la manifestación del 'quien' (quien actúa y quién padece) como la del sentido de las propias acciones y pasiones (hacia dónde, hacia que posibilidades valiosas están dirigidas).
* La narración de si mismo sólo es posible por mediación de la memoria y el olvido.
* El hombre se apropia narrativamente de su ser, de su hacer y padecer.
* La vida del hombre es discontinua (una multitud heterogénea, dispersa y diversa de situaciones, azares, propósitos, intereses, resultados, vivencias, edades, etc.) y sólo alcanza la continuidad -necesaria para la constitución de la propia identidad- por medio de la narración.
* La resistencia que la realidad (histórico-social, cosmológica, corporal, psicológica) ejerce sobre los deseos y, las expectativas del hombre, rompe la continuidad de la vida y le obliga a salvar narrativamente dichas rupturas.
* (Si la vida de los animales fuera continua, si no existiera tensión entre lo que los animales desean y lo que la realidad les permite obtener en cada momento de su vida, entonces la naturaleza no hubiera desarrollado el dinamismo biológico que nosotros llamamos 'sentimiento'. El sentimiento es la respuesta espontánea del animal ante las rupturas y grietas de la continuidad de la vida).
* El hombre narra su vida cuando algo no sale como esperaba que saliera, cuando lo impensado, lo imposible o lo inesperado rompe la continuidad de la vida. Esta ruptura abre el ser del hombre a la realidad según el modo de los sentimientos.
* Llamamos mundo a todo aquello que ofrece resistencia al deseo del hombre de llegar a ser lo que aún no es, pero puede llegar a ser.
* La narracion posibilita al hombre la vivencia del tiempo (tiempo vivido): en la esperanza (anhelo o deseo de lo aún no vivido); en el recuerdo (regreso a lo ya vivido), en la paciencia (al ser afectado por la tensión que descubre entre sus deseos y la realidad que se le resiste); en el aburrimiento (al ser afectado por la falta de expectativas y por la consecuente in-acción); en la nostalgia (al ser afectado negativamente por la distancia que se le ha abierto entre sí mismo y las gratificaciones pasadas); etc.
* La narración permite la mediación social (tiempo calendario) entre el tiempo cosmológico y el tiempo vivido.
* La narración permite transformar una vida biológica en una vida biográfica.
* Mediante la narración de sí mismo el hombre logra integrar los dos aspectos o dimensiones de su identidad: la experiencia subjetiva de sí mismo en lo íntimo y la experiencia objetiva de sí mismo que adquiere en el cumplimiento de los papeles socialmente regulados.
5) El hombre es un animal capaz de hacer milagros.
* La libertad es la capacidad humana de dar inicio a lo improbable, a lo imposible, a lo inesperado y a lo impensable.
* Los hombres no nacen para morir, sino que están atravesados, constituidos por una potencialidad que los singulariza a la vez que por una singularidad que los potencia: son únicos, y son los únicos capaces de dar inicio a lo inesperable, a lo imposible, y a lo impensable.
* El hombre puede hacerse a sí mismo porque no está determinado biológicamente, aunque está siempre condicionado tanto biológica como culturalmente, en su ser/hacer/padecer.
* La determinación excluye la auto-orientación de la acción y de la pasión. El condicionamiento es lo que hace posible/dificulta la auto-orientación de la acción y de la pasión.
* Un condicionamiento que no es descubierto ni reconocido como tal, opera como una determinación, ya sea del ser, del hacer y/o del padecer.
* La libertad es la capacidad del hombre con cuyo ejercicio puede llevar los límites de lo humano (del individuo) más allá de lo humano (de sí mismo).
* La libertad es la capacidad que permite al hombre llevar al hombre/llevarse a sí mismo más allá de los automatismos biológicos, culturales e individuales.
6) El hombre es un animal de sentido, esto es, es capaz de orientar su ser, su hacer y su padecer hacia lo que descubre y reconoce como significativo y valioso (la belleza).
* El hombre no puede controlar sus sentimientos, no puede no sentirse afectado por lo valioso o lo dis-valioso, pero sí puede orientar sus pensamientos y acciones hacia lo valioso que le señalan sus sentimientos, y puede rechazar lo disvalioso que también ellos le señalan.
* Sin la integración narrativa de la experiencia subjetiva de su ser íntimo y de la experiencia ojbetiva de su ser social, el hombre no puede saber qué es lo que realmente quiere o desea y, por lo tanto, no puede orientar su vida hacia el descubrimiento y la realización de sus posibilidades más propias.
7) La vida humana en un mundo común sólo es posible mediante del ejercicio de la capacidad de hacer promesas. La promesa es la memoria de la voluntad, y en cuanto tal le recuerda al hombre los valores que ha podido reconocer en su experiencia pasada (reflejados de algún modo en alguna acción u obra humana) como deseables y como fundamento de su vida social e interpersonal, y que por lo tanto se ha propuesto realizar. El hombre no puede vivir con otros hombres si no logra establecer un consenso respecto de lo que es valioso y que, por lo tanto, ha de ser promovido, realizado y protegido.
8) Los sentimientos del hombre son la respuesta espontánea y pre-reflexiva a las rupturas y grietas que la realidad abre en su campo de actuación y de pasión.
* Los sentimientos son la respuesta espontánea al modo en que algo afecta al hombre.
* Todo sentimiento le dice al hombre dos cosas: cómo es eso que le afecta y qué le está pasando al ser afectado (cómo es transformado o modificado por aquello que le afecta).
* El hombre es un animal de sentido y no de sensaciones. Los sentimientos son la respuesta espontánea de su ser al sentido de lo que la realidad le plantea. Ese sentido al que sus sentimientos le abren sólo puede ser articulado mediante la narración reflexiva. Las sensaciones no le dicen nada, al hombre, acerca de la realidad, pero sí lo motivan en su actuación, lo mueven a actuar (o lo retraen a actuar, como en el caso de la nausea o la repugnancia).
* Los sentimientos son la percepción significativa y la manifestación subjetiva -personal- de las cualidades específicas de las cosas, esas cualidades que afectan al hombre, que despiertan ciertos sentimientos y, correlativamente, motivan una respuesta afectiva.
* La realidad (cosmológica, histórico-cultural), su valor y significado, es lo que da contenido real e identidad a los sentimientos del hombre. Lo importante para el hombre no es 'sentir algo', sino esa realidad que le afecta y el modo en que sus posibilidades de ser, hacer y padecer se abren para sí ante la presencia de esa realidad.
* En los sentimientos el hombre descubre la realidad y, al mismo tiempo, se descubre a sí mismo.
* Los sentimientos condicionan el modo en que el hombre está situado frente a lo real. Para el hombre, sentir es comprender de una manera muy especial.
9) La razón permite al hombre desdoblarse a (reflexionar sobre) sí mismo, verse a sí mismo desde fuera de sí mismo, 'como si' fuera otro distinto de sí (como posible).
* La razón permite al hombre la invención de tipos o esquemas de inteligibilidad/interpretación de la realidad cosmológica, de la realidad histórico-social y de sí mismo (de su propia realidad corporal y anímica).
* La razón es lo que permite al hombre la anticipación de lo posible (de lo que aún/ya no es pero puede llegar/volver a ser.
* La razón permite al hombre reconocerse y orientarse a sí mismo mediante la representación imaginaria del espacio, del tiempo, del otro hombre, del escenario social en el que actúa y padece, de sus posibilidades de ser/actuar/padecer.
* La razón permite al hombre reconocer qué es lo que siente: (a) qué es lo que lo atrae o le genera rechazo; (b) cómo le afecta eso que le atrae o le genera rechazo. Sin la razón el sentido -como en los animales- permanecería inconsciente (el hombre no podría saber qué es lo que le pasa para, a partir de saberlo, formular una respuesta personal).
* Los tipos o esquemas de inteligibilidad/interpretación de la realidad que le permiten saber qué es lo que siente, los in-corpora el hombre tomándolos de los gestos, los rituales y de las narraciones que organizan, estructuran y regulan las relaciones inter-personales y la relación intra-personal (de cada persona consigo misma). En nuestro mundo actual estas narraciones son reguladas y distribuídas masivamente a través de los medios de comunicación social (T.V., Cine, Literatura, etc.).
"El hombre cree que el mundo está rebosante de belleza, y olvida que él es la causa de ella. Solo él le ha regalado al mundo la belleza; aunque, lamentablemente, se trate de una belleza humana, demasiado humana... En el fondo el hombre se mira en el espejo de las cosas y considera bello todo aquello que le devuelve su imagen. El juzgar algo «bello» constituye la vanidad característica de nuestra especie."
